| СООТНОШЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ, РЕЛИГИОЗНОЙ И ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ КАБАРДИНОБАЛКАРСКОМ ОБЩЕСТВЕ | ||
 |
||
|
СООТНОШЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ, РЕЛИГИОЗНОЙ И ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ КАБАРДИНОБАЛКАРСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Ирина БАБИЧ
Постсоветское время вызвало к жизни многие социальные, по литические и этнические процессы, в том числе и процесс фор мирования ново Формирование кабардинцев и балкарцев протекало различно, в разных регионах. Кабардинцы вместе с другими адыгскими суб этносами (адыгейцами, черкесами) составляют единый этнос «адыгэ» (самоназвание), ранее называвшиеся черкесами. Это три родственных по культуре народа составляют особую подгруппу абзахоадыгской языковой группы северокавказской языковой семьи. Помимо адыгов в абхазоадыгскую группу входят абхазы, проживающие на западе Северного Кавказа в Абхазии. Три адыгских субэтноса являются потомками адыгских пле мен, аборигенов югозападной части СевероЗападного Кавказа и Черноморского побережья: зихов и др., которые уже в V в. со ставляли союз адыгских племен. Формирование кабардинцев как отдельного народа происходило в ХII—ХIV вв. и было связано с продвижением адыгских племен после монгольского нашествия 140 из Прикубанья на левый приток Терека. В этом месте кабардин цы обосновались, и впоследствии оно стало известно как Боль шая Кабарда. Позже, в ХV—ХVI вв. часть кабардинцев пересели лась и на правый берег Терека, образовав район, названный впос ледствии Малой Кабардой. Балкарцы принадлежат к тюркской группе алтайской языко вой семьи, к которой относятся также и другие народы Северно го Кавказа: карачаевцы, кумыки, ногайцы, туркмены. Наиболее близки балкарцам карачаевцы. Можно говорить о едином кара чаевобалкарском языке и о едином процессе этногенеза. Этно генез балкарцев и карачаевцев проходил в процессе смешения местных горских племен с пришлыми ираноязычными аланами и тюркоязычными болгарами и кипчаками. После монгольского нашествия предки балкарцев и карачаевцев были оттеснены в горные ущелья Центрального Кавказа 1. Ко времени появления русских на Северном Кавказе кабар динцы были расселены в Большой и Малой Кабарде, а балкарцы заселяли горные ущелья. По историческим документам их взаи моотношения как соседних народов прослеживаются примерно с ХVIII в. Став национальными окраинами Российской империи, они сделались равными субъектами российской политики. В годы советской власти оба народа были объединены в КабардиноБал карскую автономную область (затем — автономную республику). В 1991 г. республика перестала быть автономной, приняв Декла рацию о суверенитете. В статье делается попытка рассмотреть процессы, затронув шие титульные этносы республики в 1991—1997 гг., определить сущность и исторические корни так называемого «национального движения», которое легло в основу деятельности идеологов обо их этносов. Методика исследования. Следует рассмотреть происходящие в кабардинском и балкарском обществах процессы с точки зрения вероятного (возможного) формирования в данных этнических группах идентичности и выявить ее форму (или формы, если та ковых окажется несколько). В работе анализируются три формы идентичности: политическая, этническая и религиозная. Мне хотелось избежать распространенного в современной политоло гии подхода, заключающегося в представлении, подчас очень детальном, исключительно современного среза конкретного об щества, слоя, группы или класса. Ниже речь пойдет об истори ческих корнях описываемых процессов. Будет представлено не сколько исторических срезов, наиболее ярко характеризующих жизнь исследуемых этносов. Первый период относится к 1860м годам, когда Россия начала активные преобразования на Север ном Кавказе, второй — к 1920м годам, когда в период утвержде ния советской власти на Северном Кавказе Россия внесла зна чительные изменения в жизни этносов этого региона, и третий — к 1990м годам, когда полученные свобода и демократия позво лили этническим группам России реализовать себя в качестве самостоятельных обществ со собственными интересами и целя ми. При исследовании процесса формирования любой формы идентичности — политической, религиозной, этнической или какойлибо другой — всегда важно, кто, с точки зрения непос редственно этнической группы, являлся или является оппонен том, ради которого народу необходимо сплочение на определен ной основе. Чаще всего подобное единение группы происходит в связи с какимлибо явлением, идеей, с претензиями другой груп пы и т. д. Поэтому проблема формирования разных вариантов идентичности будет рассмотрена через описание конкретных конфликтов, происходивших в прошлом и происходящих в на стоящем. Что лежало и лежит в основе конфликтов между кабар динцами и балкарцами? Как их пытались и пытаются урегулиро вать? Ответы на эти вопросы, по нашему мнению, помогут по нять сущность происходящих в КабардиноБалкарии процессах. Политическая идентичность балкарцев и кабардинцев. С 1991 г. в КабардиноБалкарии появились так называемые национальные движения, кабардинское и балкарское. В основу своей деятель ности лидеры этих движений положили борьбу за «возрождение» кабардинской и балкарской государственности. Вопрос о нали чии или отсутствии у кавказских общин государственности в це лом в исторической науке не обсуждается, поскольку определен ные свидетельства о наличии государственной власти отсутству ют, между тем идеологи многих национальных движений обра щаются именно к истории своего народа и достаточно вольно интерпретируют исторические данные. Так, в тех документах, которые направлялись в высшие российские органы власти бал карскими лидерами на предмет рассмотрения в федеральном цен тре, отмечалось существование «балкарского феодального госу дарства» еще до вхождения в состав России, которое произошло в 1827 г. 2 Мне представляется, что государственности ни у бал карцев, ни у кабардинцев не было ни в ХVIII—ХIХ вв., ни в нача ле ХХ в. вплоть до того времени, когда постепенно оба народа оказались в подчинении СССР. Между тем идеологи этих движе ний взяли на вооружение именно идею «национальнополити ческого самоопределения», которую они рассматривали в каче стве универсального механизма решения национальных проблем и реализации национальных интересов. Балкарское национальное движение возникло в сентябре 1990 г. Его инициаторами стали депутаты Верховного совета Кабарди ноБалкарии. В сентябре 1990 г. они провели конференцию, на которой было принято решение о создании балкарского нацио нального движения и подготовке к первому съезду балкарского народа. Этот съезд, точнее, его первый этап, состоялся в марте 1991 г. Затем в течение нескольких лет, с 1991 по 1996 г., прошло несколько этапов первого съезда. В 1991 г. был образован Нацио нальный совет балкарского народа, который должен был прово дить в жизнь основную цель движения, а именно создание Рес публики Балкария. Главным в идее независимой Балкарии был территориальный вопрос: в рамках какой территории она будет создаваться. Лидеры балкарского народа настаивали на закреп лении за ними границ землепользования на момент выселения балкарского народа в марте 1944 г. в Среднюю Азию 3. Наряду с этим балкарцы планировали несколько расширить эту террито рию за счет земель Национального парка «Приэльбрусье» и Ка бардинобалкарского государственного заповедника 4, объяс няя свои желания недостатком пастбищных и сенокосных земель. Кабардинское национальное движение возникло в январе 1992 г. по инициативе организации «Адыгэ Хасэ», председателем которой в тот период был З. Налоев. «Адыгэ Хасэ» — это общест венное объединение, которое существовало и в доперестроечное время, занимаясь исключительно проблемами этнической куль туры кабардинцев. «Адыгэ Хасэ» провела в январе 1992 г. съезд, на котором было принято решение о «восстановлении» суверен ной Кабардинской Республики. При этом краеугольным стал вопрос о границах нового государства. Кабардинские лидеры признают границу их «исторической территории» на 1863 г. Как они утверждают, созданная царской администрацией Терская сословнопоземельная комиссия провела работу по определению границы между кабардинскими и балкарскими территориями. Лидеры кабардинского национального движения согласны с ре зультатами деятельности этой комиссии 5. На съезде был создан Конгресс кабардинского народа, который должен был реализо вать основные идеи национального движения. Затем в течение нескольких лет состоялось несколько съездов кабардинского на рода 6. На одном из них была принята «Программа деятельности Конгресса кабардинского народа на перспективу», в которой уже был отдельный пункт «О национальногосударственном переус тройстве КБР». В нем указывались территориальные условия «воссоздания Кабардинской республики»: земли, переданные советскими органами власти в 1944 г. соседним этническим груп пам, должны быть возвращены кабардинцам 7. Созданные местными лидерами национальные движения были поддержаны высшими органами власти КабардиноБалкарии, которые, в свою очередь, начали борьбу с российским центром за перераспределение политических и экономических полномо чий. Как представляется, на начальном этапе этой борьбы нали чие в КабардиноБалкарии национальных движений способство вало мирному перераспределению этих полномочий в пользу рес публики. Обратимся к балкарскому национальному движению и рас смотрим основные аспекты деятельности местных лидеров по объединению балкарцев в борьбе за «возрождение» государствен ности. В первую очередь они сделали упор на историческую не справедливость, т. е. на совершенную в период сталинизма де портацию балкарцев в Среднюю Азию (1944 г.) и их последую щее возвращение уже в хрущевское время (1957 г.). Безусловно, это событие сыграло значительную роль в жизни балкарского общества. Как свидетельствуют полевые материалы автора, до сих пор в среде балкарских сельских общин бытуют представления о допущенной несправедливости, об обиде, нанесенной именно балкарцам, поскольку кабардинцы не только не подверглись де портации, но после выселения балкарцев заняли их дома. Пред ставляется, что именно на этой бытовой обиде балкарские лиде ры в значительное мере пытались строить свою политику объе динения народа. Кроме того, они широко использовали и наличие территориальных претензий, которые в значительное мере воз никли в связи с недальновидным принципом расселения возвра щенных в республику балкарцев, в результате чего территория их современного расселения не совпадает с той, что была до 1944 г. В марте 1944 г. в Среднюю Азию было выселено 35 958 человек (9037 семейств). В течение 1957—1958 гг. в республику вернулось 35 367 человек (9335 семейств). Это привело к тому, что теперь часть балкарцев проживает на кабардинской территории, а ряд кабардинских населенных пунктов располагается на балкарских землях. Есть и смешанные кабардинобалкарские селения — око ло 5,5 тыс. балкарцев проживают в кабардинских селениях, при мерно столько же кабардинцев — в балкарских населенных пун ктах 8. На картах расселения балкарцев до 1944 г. и после 1957 г., приведенных в приложении к статье, ясно просматриваются опи санные процессы. Чувство земли и особенно борьба за землю исконно присущи сознанию и поведению всех горских народов Северного Кавка за, что связано прежде всего со специфическими природными условиями. Природа Кабарды делится на три зоны: горную, пред горную и равнинную. В равнинной и предгорной зонах почва черноземная и темнокаштановая, в горной — горнолуговолес ная. Природные условия способствовали тому, что в кабардин ском обществе были традиционно развиты земледелие и ското водство в форме коневодства и разведения крупного рогатого скота. Природа Балкарии, замкнутая в горных ущельях, не отли чалась кабардинским разнообразием. В силу горных природных условий начиная с ХIII в. в балкарском обществе развивалось скотоводство «альпийского» типа, которое представляло собой органически взаимосвязанный комплекс: поселение и несколь ко вспомогательных баз (кошей), расположенных по отношению к селу по принципу вертикальной зональности. К концу ХIХ — началу ХХ в. балкарцы стали самыми крупными скотоводами на всем Северном Кавказе. Так, в 1913 г. на душу населения в бал карской общине приходилось 130 голов скота. В силу разных при родных условий между соседними народами, кабардинцами и балкарцами, уже с ХVII в. прослеживается тесная экономичес кая связь: балкарцы, которым не хватало своих пастбищ, в тече ние многих веков пользовались кабардинскими пастбищными землями. На этой почве между привилегированными слоями ка бардинского и балкарского обществ существовал тесный союз 9, который, однако, не мешал балкарцам на протяжении последних 200 лет предпринимать попытки, в целом достаточно успешные, расширить свои территории, главным образом пастбищные. Ис тория взаимоотношений кабардинцев и балкарцев знала не толь ко союз, но и конфликты, в основном земельные. Объектом по добных столкновений были кабардинские пастбища, на которых балкарцы под любым предлогом стремились выпасать скот 10. Российская администрация внесла значительный вклад в ре шение земельной проблемы балкарцев. Во второй половине ХIХ в. Россия проводила на Северном Кавказе ряд реформ, в том числе и земельную, одним из результатов которой явилось зна чительное перераспределение земель, принадлежащих ранее гор ским общинам. В основе этого процесса был политический рас чет: наделение землей горцев являлось главным орудием влия ния на их поведение по отношению к России вообще и россий ской администрации и ее деятельности в частности. Так, наделив землей чеченоингушскую верхушку, российская администрация с ее помощью проводила политику «усмирения горцев» в Чечне. Балкарцы и их идеологии воспользовались российской методи кой. Являясь малочисленным народом на Северном Кавказе и не имея скольконибудь существенной поддержки со стороны род ственных им карачаевцев, они еще в ХVIII в. сами обратили вни мание на российское государство. В середине ХVIII в. между пред ставителями балкарской элиты и российским центром начались активные отношения, которые привели к тому, что они добро вольно вошли в состав империи еще в конце ХVIII в., т. е. почти в самом начале столетней русскокавказской войны 11, в течение которой балкарцы сохраняли нейтралитет. Впоследствии возникла целая плеяда балкарских и карачаев ских идеологов, образованных людей (ШахановДжанхотов, С. Абаев, Урусбиев, отец и сын ХашфаХанум Абаевы и др.), ко торые в своих статьях обосновали целесообразность проводимых Россией на Северном Кавказе реформ, особенно необходимость земельной реформы. Так, И. Крымшанхалов обосновывал необ ходимость расширения территории расселения и землепользова ния карачаевцев. Балкарский историк М. Абаев писал, что «во енный министр и наместник Кавказа подошли к рассмотрению проблем в горском обществе Нальчикского округа с замечатель ной верностью, беспристрастностью и полным знанием дела» 12. Он одобрил проведение судебной реформы в Нальчикском окру ге, в результате чего был создан Нальчикский горский словесный суд. Идея судебной реформы состояла в постепенной замене тра диционного судопроизводства (адатношариатского) российской судебной системой. В качестве переходного судебного органа в разных регионах Северного Кавказа были созданы горские сло весные суды, которые должны были рассматривать конфликты горцев по нормам адата и шариата, постепенно вводя новые фор мы наказания, например, тюремное. Этот суд М. Абаев назвал «судом совести», указывая, что «лучшего судебного учреждения для горского населения трудно придумать» 13. В ходе земельной реформы балкарцам удалось значительно расширить свои земельные территории. Факт расширения тер риторий в имперский период не отрицается нынешними лиде рами балкарского движения, на что указывается в документах Национального совета балкарского народа 14. Установление советской власти на Северном Кавказе и прово димые местной администрацией реформы вызвали новую волну переселения народов и перераспределения земель. Представля ется, что именно земля явилась объектом серьезных столкнове ний между соседними этносами этого региона в 1920—1927 гг. Изменение социального строя, неминуемо ведущее к установле нию «смутного времени», отсутствие сильной власти на местах — все это привело к тому, что те народы, у которых имелся недоста ток земель, начали борьбу за их расширение. Так, балкарцам, ак тивно использовавшим большевистский лозунг «все отобрать и поделить», удалось расширить свою территорию проживания и землепользования. В материалах Партийного архива КабардиноБалкарии име ется протокол партийного совещания, проведенного в 1921 г. по председательством Б. Калмыкова, на котором рассматривался вопрос о границах между Кабардой и Балкарией. Участники со вещания обсудили принцип, в соответствии с которым следует проводить границу между Кабардой и Балкарией. Он заключал ся в следующем: партийные органы будут проводить разграниче ние не на основе исторически сложившихся территории рассе ления и землепользования титульных этносов, а на основе «урав нительного землепользования». Поэтому балкарские партийные деятели активно требовали произвести «прирезку недостатующих Балкарии земель», тогда как кабардинские лидеры отказывались это делать. Участники совещания не смогли найти компромисс ного решения, и Б. Калмыков передал этот вопрос на рассмотре ние в центральные партийные органы, которые обычно решали подобные конфликты в пользу тех народов, у которых было мень ше земель. Балкарцы, как и прежде, надеялись на центральную российскую власть. Так и произошло. В ходе земельных преобра зования балкарцам удалось расширить свои земли. Нынешние лидеры балкарского движения подтверждают, что они в период первых десятилетий советской власти получили часть Нагорных и Зольских пастбищ, принадлежавших ранее кабардинцам 15. Процесс перехода земель от одного этноса к другому сопро вождался значительными конфликтами. В 1922 г. произошло столкновение между кабардинцами Вольного аула и балкарцами из селения Хасанья. В 1920 г. председатель Исполкома Кабардин ской автономной области передал балкарцам часть юртового на дела, принадлежащего ранее кабардинцам Вольного аула. Кабар динцы не были согласны с этим решением и отказались отдать земли. Балкарцы, считая эти земли своими, начали их использо вать, что вызвало шквал возмущения кабардинцев. Президиум Исполкома отменил это решение 16. Иногда, как во время конф ликта между жителями кабардинского селения Шалушка и бал карского Яникой, на этой почве происходили столкновения, заканчивавшиеся кровавыми перестрелками. В 1918 г. Чрезвы чайная комиссия часть земель, принадлежащих кабардинскому селению Шалушка, передала жителям балкарского селения Яни кой. Как только балкарцы начали использовать новые земли, ка бардинцы устроили кровавое столкновение, в результате было убито и ранено пять балкарцев. Причем кабардинцы были на столько обозлены, что даже не соблюдали горские традиции. Во время драки старый уважаемый балкарец попробовал примирить противников. По горскому этикету, если происходило столкно вение, то только старик, пользующийся авторитетом, имел пра во вмешаться и успокоить дерущихся. Подобная традиция быто вала и у кабардинцев, и у балкарцев. Старик, которого хорошо знали и уважали в селении Шалушка, без оружия пошел к враж дующим сторонам, чтобы их примирить, но был убит кабардин цами 17. В 1921 г. изза поляны Батырхой произошло столкнове ние между жителями кабардинского селения Лечинкай и балкар ского Яникой. Поляна опятьтаки по решению местных партий ных лидеров была передана балкарцам. Кабардинцы игнориро вали это решение и продолжали косить на ней сено. Между тем балкарцы потребовали отдать им скошенное сено, так как оно было с той поляны, которая теперь принадлежала им. Конфликт перерос в столкновение, в результате которого несколько чело век было убито. Дело вначале было передано в Комиссию по ус тановлению границ между Кабардой и Балкарией, которой, од нако, ничего не удалось решить, а затем в Земельную комиссию КабардиноБалкарской автономной области. Комиссия предло жила жителям двух селений пользоваться спорной поляной со вместно 18. Изза другой поляны под названием «Нарт» в 1926 г. произошел конфликт между жителями кабардинского селения Нартан и балкарского Хасанья 19. Иногда для урегулирования по добных столкновений местным властям приходилось прибегать к военной силе, что случилось при попытке примирить жителей кабардинского селения Кармово и балкарского Хасанья, между которыми был выставлен вооруженный отряд милиции числен ностью 150 человек 20. Постсоветский период ознаменовался началом нового этапа борьбы балкарцев за земельные права. В 1991—1995 гг. в основе балкарского движения также лежало желание если не расширить свои территории, то во всяком случае удержать полученные в прежние периоды. С 1991 г. в КабардиноБалкарии возобнови лись земельные конфликты. Так, в 1992 г. прошли столкновения между жителями кабардинских и балкарских селений в Терском районе. Объект конфликтов — земли, которые были переданы балкарцам после возвращения из Средней Азии. Как уже указы валось, по возвращении часть балкарцев поселили на кабардин ских землях. Так, с 1957 г. балкарцы заселили кабардинские тер ритории в Терском районе. Сейчас кабардинцы этого района по требовали возвращения принадлежавших им до 1957 г. пастбищ ных территорий. Поводом в столкновению послужила бытовая ссора, во время которой балкарец Х. Шавердинов убил кабардин ца Т. Керимова. Через два дня группа из 60 кабардинцев устроила погромы на балкарских фермах Терского района. На сходах боль шинства селений Терского района кабардинцы потребовали от местных властей ликвидировать балкарские фермы, располага ющиеся в их районе. На сельских сходах, например, в селении ЧегемI, в котором проживают преимущественно кабардинцы, были обсужден вопрос о выделении приусадебных земельных участков проживающих в селении балкарцев и было принято ре шение не рассматривать эти заявления 21. Группа кабардинцев совершила нападение на жителей селения Новая Балкария 22. Основной метод борьбы балкарцев за землю остался пре жним — это опора на сильную центральную российскую власть, у которой они искали поддержки. Большую помощь им оказала принятая в 1990 г. Верховным советом СССР декларация «О при знании незаконными и преступными репрессивных актов про тив народов, подвергшихся насильственному переселению, и обеспечении их прав». В 1991—1992 гг., в период зарождения бал карского национального движения, его лидеры делали неоднок ратные попытки обращения за помощью в Верховный совет Рос сийской Федерации, в частности, к тогдашнему первому замес тителю председателя ВС С. Филатову 23, который был приглашен на один из ежегодных митингов, посвященных жертвам геноци да балкарского народа. Между тем С. Филатов, находясь в Нальчике, отметил, что КабардиноБалкария является основой для стабильности мира на Кавказе и «...всякого, кто без конца заявляет о разделе и переделе территорий, надо преследовать по закону. Как только освобождают очередного полковника из ар мии (речь шла о лидере балкарского национального движения генерале С. Беппаеве. — И. Б.), так и ждешь, что он начнет борь бу за президентство и за передел. От имени Совета федерации заявляю, что никакой поддержки от федеральных органов влас ти такие настроения не получат». С. Филатов ясно дал понять лидерам балкарского национального движения, что экономичес кая поддержка реабилитации балкарского народа со стороны федерального центра будет жестко связана с ослаблением терри ториальных претензий к кабардинцам 24. Как уже указывалось, в течение первых двух лет со времени появления балкарского движения высшие республиканские орга ны власти его поддерживали. Верховный совет КабардиноБал карии в 1991 г. осудил репрессии против балкарского народа как акт беззакония и произвола и поручил республиканскому Совету министров подготовить систему мер по «полному и безусловно му восстановлению прав балкарского народа», в первую оче редь — по восстановлению районов Балкарии в границах на 1 января 1944 г. В 1991—1992 гг. Верховный совет КабардиноБал карии неоднократно направлял на имя президента Б. Ельцина официальные письма о рассмотрении земельного вопроса в выс ших органах власти России, однако федеральный центр оставлял эти письма без рассмотрения. Национальный совет балкарского народа указывал, что необходимо «окончательное решение воп роса о демаркации границ между Республикой Балкария и Ка бардинской Республикой отнести к компетенции соответствую щих государственных органов РФ». В документах, которые на правлялись в федеральные органы власти, указывалось, что «со временное расселение балкарского народа территориально совпадает с расселением, существовавшим до его насильствен ного выселения» 25. Балкарцы ввели два разграничивающих по нятия — «исконные» и «приобретенные» территории. Все терри тории, которые балкарцы получили благодаря российской поли тике в течение ХVIII—ХХ вв., по мнению их лидеров, до появле ния адыгов (т. е. до ХV в.) принадлежали балкарцам. Поэтому земли, которые кабардинцы считают своими исторически, ранее принадлежали балкарцам 26. Как отмечалось в справке эксперт ной группы Национального совета балкарского народа «Об эт нической территории и этнических границах Балкарии», «новые поселения балкарцы как в дореволюционный, так и в советский период основывали на своей стороне топонимической грани цы» 27. Между тем надежды лидеров балкарского движения на феде ральный центр на этот раз не оправдались, поскольку полити ческая ситуация значительно отличалась от того, что происходи ло на Северном Кавказе и в ХIХ, и в начале ХХ в., и в первое десятилетие советской власти. В нынешних условиях федераль ному центру важнее поддерживать кабардинских лидеров и мест ную республиканскую власть, также преимущественно кабардин скую. Как известно, президент КабардиноБалкарии В. Коков тоже кабардинец. Во многом положение России на Северном Кавказе и поддержка ее политики в 1991—1997 гг. зависели от отношения к ней руководства КабардиноБалкарии. Поэтому для России важна была не столько поддержка малочисленных этно сов Северного Кавказа, сколько союз с его основным этносами и прежде всего адыгами, проживающими в трех северокавказских республиках: КабардиноБалкарии (основной массив адыгов — кабардинцы), КарачаевоЧеркесии (черкесы) и Адыгее (адыгей цы). Такая позиция федерального центра не позволила балкар ским лидерам укрепить свои позиции на республиканском уров не. Созданная в 1991 г. Комиссия по восстановлению районов Балкарии была расформирована. Возникшие в 1991—1997 гг. зе мельные конфликты были решены в пользу кабардинцев. Как указывалось выше, многие совхозы Терского, Зольского и Урван ского районов подняли вопрос о возвращении отнятых при воз вращении балкарцев из Средней Азии в 1957—1959 гг. земель. В мае 1992 г. Верховный совет КабардиноБалкарии принял поста новление «О земельных вопросах», которое разрешало кабардин ским совхозам после весенополевых и уборочных работ вернуть отнятые у них земли 28. В целом передача земель должна была про исходить в течение трех лет 29. Помимо территориальных претензий лидеры балкарского на ционального движения пытались усилить свои позиции как в высших, так и местных властных структурах КабардиноБалка рии, опираясь на неудовлетворенность балкарцев количествен ным представительством в высших и местных (сельских) органах власти. В своих полевых опросах в сельских районах республики я часто сталкивалась с недовольством балкарцев этническим представительством в местных сельских и республиканских орга нах власти. Так, в селении ЧегемII, где проживают примерно две трети кабардинцев и треть балкарцев, в местной администрации нет ни одного балкарца. В целом в течение 1991—1995 гг. балкар ским лидерам удалось в определенной степени сплотить свой народ на базе двух основных требований — территориальных и этнического представительства в высших и местных органах вла сти. Об этом свидетельствовал проведенный в конце 1991 — на чале 1992 г. референдум среди балкарских общин о провозглаше нии национального суверенитета балкарского народа 30. В Нальчике, селении Булунгу и местах компактного проживания балкарцев за пределами населенных пунктов Балкарии было вне сено в списки 45219 человек, участвовали в голосовании 38411, высказались за провозглашение суверенитета 36404 (94,8%); в населенных пунктах Балкарии — соответственно 34079, 30169, 29063 (96,3%) 31. Таким образом, можно говорить о наличии в опи сываемый период политический идентичности балкарцев. Одна ко лидерам балкарского национального движения не удалось ис пользовать эту ситуацию и добиться реальных результатов. Для этого, как и в прежние исторические переломные периоды, не обходима была сильная внешняя поддержка, которой они не смогли получить. Отсутствие поддержки на федеральном уровне привело к тому, что лидеры балкарского движения обратили вни мание на политические партии, в частности, на созданную в 1994 г. Партию российского единства и согласия (ПРЕС) во главе с С. Шахраем. Они создали в КабардиноБалкарии региональное отделение ПРЕС, лидером которого стал Т. Ульбашев. Наряду с членами Национального совета балкарского народа в это отделе ние вошли и члены Лиги возрождения Балкарии 32. Однако успе хов балкарцам это не принесло. Обращались балкарцы и к ком мунистам, но также безрезультатно 33. В последующие годы балкарское движение выродилось в бес смысленную агрессивность генерала С. Беппаева, который не на шел поддержки ни у своих политических лидеров, ни у балкар ского народа в целом. Суфьян Узеирович Беппаев родился в 1937 г. в Верхнем Чегеме. Получив военное образование, он занимал ряд важных военных постов, в том числе заместителя начальника оперативного управления штаба Южной группы войск. В 1988— 1989 гг. С. Беппаев был личным представителем главкома Объе диненных вооруженных сил стран Варшавского договора. Воен ную карьеру он завершил заместителем командующего ЗакВО. После отставки С. Беппаев вернулся в КабардиноБалкарию и воз главил Национальный совет балкарского народа. Он попытался найти новую точку опоры, обратив внимание на деятельность и личность Д. Дудаева. Их общее военное прошлое позволяло С. Беппаеву надеяться на значительную чеченскую поддержку в развитии территориальных претензий балкарцев. Он заявлял, что балкарцы и Д. Дудаев едины. «Мы едины в создании Кавказского Дома, объединяющего Закавказье и Северный Кавказ и в поли тическом, и в экономическом плане». Д. Дудаев, по его мнению, правильно понимал пути решения балкарской проблемы. С. Беппаев пытался выдвинуть те же лозунги, что и прежде, однако воспринимали их уже иначе. Так, в декабре 1995 г. на за седании четвертого этапа первого съезда балкарского народа он говорил, что «нет и ранее существовавшей паритетности в пар ламенте республики, т. е. политического равноправия двух ее ко ренных народов». В заявлении от имени Национального совета балкарского народа от 14 июля 1996 г. С. Беппаев писал о необхо димости борьбы против «бесконтрольного распределения средств, идущих с федерального бюджета на реабилитацию бал карского народа» 34. Во многих балкарских селениях в последние годы прошли собрания, на которых были приняты резолюции о прекращении деятельности Национального совета балкарского народа и балкарского движения в целом. В конце 1994 г. Нацио нальный совет балкарского народа провел референдум о восста новлении некоторых районов Балкарии, в частности, Хуламско Безенгиевского и Чегемского. Сельские жители высказались про тив этого 35, что свидетельствует о безусловном снижении фактора «политической идентичности» балкарцев в КабардиноБалкарии. Этническая идентичность балкарцев и кабардинцев. В период, когда лидеры балкарского движения искали внешнюю поддерж ку и союзников, они обратились и к этническим корням, попы тавшись установить свою этническую идентичность и получить поддержку от тюркских народов Северного Кавказа вообще и ка рачаевцев в частности. Еще в 1992 г. Национальный совет бал карского народа обратил внимание на деятельность Ассамблеи тюркских народов и ее Совета лидеров. Ассамблея была создана в противовес Конфедерации горских народов Кавказа, которая объединяла многие горские этносы, в том числе и адыгские, од нако тюркские народы в нее не входили. В основу деятельности созданной в постсоветское время Ассамблеи легла идея «самооп ределения» тюркских народов. В 1992 г. Ассамблея создала Кав казскочерноморское сообщество, в которое вошли следующие общественнополитические партии и национальные движения: Азербайджанская народная партия возрождения, Народный фронт Азербайджана, Кумыкское народное движение «Тенглик», Народнодемократическая партия «Туран», Ногайское народное движение «Бирлик». От Балкарии в Сообщество была принята Лига возрождения Балкарии, созданная в 1991 г. З. Зукаевым. В марте 1992 г. Ассамблея провела в Нальчике конференцию «Тюр кизм: прошлое и настоящее». Совет лидеров ассамблеи обращался с официальным письмом к Б. Ельцину с просьбой ускорить ре шение дела о создании Балкарской Республики. Однако сколь конибудь значительной поддержки балкарскому национально му движению Ассоциация оказать не сумела. Лидеры балкарского движения пытались получить поддержку и у Конфедерации репрессированных народов Российской Фе дерации, проведя в Нальчике в феврале 1992 г. чрезвычайный съезд этой организации. На нем присутствовали представители греков, ингушей, карачаевцев, корейцев, крымских татар, нем цев, турокмесхетинцев, ингерманландских финнов, чеченцев, которые приняли резолюцию, направленную в высшие россий ские органы, в которой поддерживалось стремление балкарцев к государственной и территориальной независимости 36. Наряду с этим с 1992 г. балкарцы начали укреплять свои эт нические связи с карачаевцами. Национальный совет балкар ского народа использовал в своих документах термин «карачае вобалкарцы» для обозначения единого этноса 37. Лидеры балкар ского и карачаевского национального движения начали выпус кать газету «Карачаевобалкарский мир», провели ряд форумов и фестивалей. В октябре 1994 г. в Нальчике был проведен форум «Этногенез балкарцев и карачаевцев», на котором обсуждался вопрос о создании северокавказского института тюрковедения. В том же году было создано карачаевобалкарское движение «Ге нофонд» с центром в Карачаевске для воссоздания двух родствен ных этносов 38. В ноябре 1995 г. в Нальчике прошел фестиваль на циональной культуры балкарского и карачаевского народов «Эри рей», на котором состоялся «круглый стол» по проблемам куль туры балкарцев и карачаевцев. Известные карачаевские нацио нальные движения — «Джамагат», возглавляемое К. Чомаевым, и «Шохлук» — не оказали скольконибудь существенной поддер жки балкарским лидерам. Во время этнографической экспедиции меня интересовал воп рос о реальной этнической идентичности балкарцев и карачаев цев в современном обществе. Я беседовала с одним балкарцем из селения Чегем, у которого родственники по материнской линии были карачаевцами, и пришла к выводу, что в основном между карачаевцами и балкарцами существует языковая общность, связь, вся же остальная этническая культура жизнеобеспечения настолько тесно связана с кабардинской, что информаторы даже не могли найти в них серьезных различий. Как отмечали многие кавказоведы, этническая культура балкарцев имеет много черт, характерных для всего северокавказского региона. Описывая ка рачаевобалкарскую одежду, И. Михеев указывал: «...ныне изве стная и этнографически изучаемая одежда балкарцев и карача евцев ХIХ—ХХ вв. очень снивелирована с одеждой других кав казских народов. Одежда горцев во многом общая, особенно это касается мужской и парадной одежды, украшений и пр. Только в женских головных уборах, нательном белье сохранились очень интересные этнокультурные признаки, сближающие балкаро карачаевскую одежду с одеждой древних тюркских племен, бул гар, половцев, а также современных народов Болгарии, Алтая, Поволжья, Средней Азии и Казахстана» 39. Карачаевобалкарская кухня зависела от скотоводческого хозяйства, обнаруживая уни кальные совпадения с подобной пищей многих тюркских наро дов близкого и дальнего окружения 40. Отмечалось и сходство танцев народов Северного Кавказа. Карачаевобалкарский вари ант свадьбы имеет много общего с кабардинским 41 и т. д. Я проводила опрос в смешанных кабардинобалкарских селе ниях, посвященный представлениям кабардинцев о балкарцах. В целом балкарцы, по мнению кабардинцев, дружелюбны, не так агрессивны, как чеченцы, однако все же изза того, что они под верглись выселению, у них сохраняется обида, хотя когда они вернулись, их приняли хорошо. У тех балкарцев, которые про живают в смешанных селениях, национализм выражен ярче, чем у кабардинцев 42. Сравнивая с отношением кабардинцев к чечен цам, которых они считают агрессивными, вспыльчивыми, мож но сказать, что в целом на сельском бытовом уровне кабардинцы достаточно лояльно относятся к балкарцам. Интересно рассмотреть, как кабардинцы и балкарцы называ ли друг друга в разные исторические периоды. Помоему, ни в прошлом, ни теперь не наблюдается жесткой зависимости между тем, как кабардинцы и балкарцы называли и называют друг дру га, и характерными для КабардиноБалкарии меняющимися об щественнополитическими и этническими процессами. Приме нительно к досоветскому периоду имеются лишь скудные сведе ния на этот счет. Известно, что в ХIХ в., т. е. во времена колони альной зависимости от России, для кабардинцев балкарцы не являлись единым этносом и назывались, как правило, горскими обществами или, проще, горцами. В этот период собственного названия «балкарцы», распространяемого на весь этнос, не суще ствовало. В то время балкарцы называли себя «таулула», что озна чало «горцы». В целом они составляли пять самостоятельных гор ских обществ: Балкарское, Хуламское, Безенгийское, Чегемское и Баксанское (или Урусбиевское). Жители каждого из них имели дополнительные самоназвания. Так, жители Балкарского обще ства именовали себя «малкъарлыла», Хуламского — «холамлыла», безенгиевского — «бызынгылала», Баксанского — «басхангыла»43. В то же время для балкарцев кабардинцы были черкесами. Это самоназвание всех адыгских субэтносов, в том числе и кабардин цев. В советское время кабардинцы называли балкарцев уже соб ственно балкарцами, и это название утвердилось в сознании са мих балкарцев. Для последних же кабардинцы также стали кабар динцами. В 90е годы ситуация не изменилась. Интересно, что балкарцы не связывают кабардинцев с другими родственными им этнические группами адыгов и не называют их общим названи ем, например, «адыгэ» или «черкесы», равно как и кабардинцы не связывают балкарцев с родственными им карачаевцами и не оп ределяют им общего имени. Подобные явления, на мой взгляд, свидетельствуют об отсутствии в определенной степени этничес кой идентичности между родственными народами. У кабардинцев и балкарцев существовала и продолжает суще ствовать единая основа общественных традиционных институ тов. Общественный быт карачаевцев и балкарцев в прошлом был во многом сходен с другими народами Северного Кавказа 44. «За родившиеся в глубокой древности общественные организации и институты горских народов Кавказа, в том числе балкарцев и ка рачаевцев, институты народного собрания, народного суда, мо лочного родства, аталычества и куначества, являются фактами интересных социальных проявлений», общих для всего северо западного Кавказа 45. Характерный для балкарцев институт «клят вы под палкой» («таякъ ант»), совершаемый в тех случаях, когда общинник планировал важное действие, «был характерен для всех адыгских племен». Другая клятва, «тоба», бытовавшая у карача евцев и балкарцев, была и других народов Северного Кавказа 46. Социальная иерархия балкарского общества ХVI—ХVII вв. вклю чала в себя высшее сословие. Общество было феодальным, в нем имелось народное собрание и народный суд «тере», орган адми нистративной, гражданской и уголовной власти. Председатель «тере» — олий (старейших из таубиев — лиц высшего сословия). Судопроизводство осуществлялось по нормам обычного права 47. За причинение физического ущерба назначалась денежная ком пенсация, «плата за кровь» — «дугъужал». В судебном процессе использовался институт присяги «ант» 48. «Тере» — тюркское сло во, означавшее «почетное место для гостя у очага дома». «Твердо установленный общественный орган самоуправления привлекал внимание и соседних народов. Тере часто стимулировали межэт нические связи. Бывали случаи, когда на заседание балкарского тере являлись для разрешения своих важных вопросов и пред ставители Карачая и Дигории» 49. У балкарцев был и шариатский суд, который рассматривал семейные конфликты, разводы и раз делы имущества 50. Очень важными общественными института ми, порождавшими активные межэтнические контакты кавказ ских горцев, были молочное родство, куначество и аталычество, характерные для балкарского общества 51. У балкарцев, как и у кабардинцев, существовали кровная месть и выкуп за нее. Была и характерная для Северного Кавказа фамилия и патронимия, а также сельская община 52. Ситуации, связанные с современным бытованием кровной мести и современным функционировани ем традиционных форм урегулирования конфликтов, у кабардин цев и балкарцев полностью совпадают. Поэтому если между ка бардинцем и балкарцем происходит серьезное столкновение, оно урегулируется с помощью единой для обоих народов традиции «посредничества» (или медиаторства). Собственно этнических конфликтов, т. е. таких, в основе ко торых лежит этническая неприязнь, между кабардинцами и бал карцами было немного. Обратимся к истории. Изучение межлич ностных и межгрупповых конфликтов между различными этни ческими группам Нальчикского округа, куда входили и кабардин цы, и балкарцы, имевших место во второй половине ХIХ — начале ХХ в., показало, что главной их причиной был все же земельный вопрос. Однако во время бытовых конфликтов случались оскор бления этнического достоинства (типа «Убирайся, поганый го рец!»). Опишу кабардинобалкарский конфликт, случившийся уже в советское время, в 1929 г. Восемь балкарцев в нетрезвом состоянии в возрасте от 22 до 45 лет возвращались в свое селение Былым из соседнего селения. Среди них были председатель сель совета А. Солиев. По пути решили заехать в кабардинское селе ние Жанхотеко на танцы. Проезжая мимо дома кабардинца Т. Шурдумова, они увидели много гостейкабардинцев и реши ли, что там должны быть и танцы. Они обратились к прохожему кабардинцу и попросили его войти в дом Шурдумова и спросить у хозяина, не может ли он принять в гости восьмерых неизвест ных ему балкарцев. Тот ответил, что не может, так как у него уже «есть гости и он не знает приезжих». Однако балкарцы, несмотря на такой ответ, пришли дом Шурдумова, который из чувства гос теприимства любезно ответил на их приветствие, пригласив стар шего из гостей к столу. Старшим оказался А. Солиев, который и сел рядом с хозяином, а остальные балкарцы приняли участие в общих танца. Вдруг Солиев, используя нецензурные выражения, сказал, что балкарцы танцуют лучше кабардинцев. Шурдумов предложил ему покинуть его дом. Балкарцы затеяли групповую драку. 80летний кабардинец Б. Пшегациев согласно горской тра диции снял перед дерущимися шапку и стал упрашивать их успо коиться. Однако вопреки традиции в драке старика убили 53. Конфликты между кабардинцами и балкарцами в постсоветс кий период, т. е. в 1991—1997 гг., в основе своей имеют бытовой, а не этнический характер. Между тем в связи с тенденцией фор мирования политической идентичности многие бытовые столк новения между кабардинцами и балкарцами принимали или гро зили принять форму этнических конфликтов. Наиболее извест ным является межличностный конфликт, переросший в межгруп повой и межэтнический, между жителями селений Шалушка и Яникой. Пьяный милиционер балкарец М. Додуев из селения Яникой убил молодого кабардинца из соседнего селения Шалуш ка. Кабардинское селение провело общинный сход, на котором было решено отомстить родственникам убийцы. Жители балкар ского селения, боясь эскалации конфликта, обратились через На циональный совет балкарского народа за помощью в республи канские органы власти, которые ввели на пограничную террито рию между двумя селениями российские войска. Однако кабар динцы попытались урегулировать данную ситуацию путем традиционного посредничества, характерного как для них, так и для балкарцев. Авторитетный лидер кабардинского националь ного движения З. Налоев выступил в качестве посредника в мир ном урегулировании конфликта между двумя селениями. Быто вой конфликт, грозивший перерасти в этнический, был улажен. Религиозная идентичность балкарцев и кабардинцев. Балкарцы и кабардинцы — мусульмане. Во второй половине ХIХ — начале ХХ в. в балкарских селениях была, как правило, одна мечеть, в которой каждую пятницу жители всего общества собирались на коллективную молитву «жуманамаз». Редко, но бывало, что в отдельных кварталах, населенных чаще всего членами одной фа милии, имелась своя мечеть 54. В настоящее время в балкарских селениях располагается одна мечеть, если же селение смешанное, т. е. кабардинобалкарское, ситуация такая же: кабардинцы и балкарцы ходят в одну мечеть. Если селение большое и имеет несколько крупных кварталов, то в каждом квартале есть своя мечеть. Бывает, что в одном квартале живут и кабардинцы, и балкарцы, и они посещают одну и ту же мечеть. Если же в квартале еще нет мечети, его жители, как ка бардинцы, так и балкарцы, собирают деньги на строительство одной мечети. Мусульманские праздники кабардинцы и балкар цы празднуют вместе. Во время этнографической экспедиции я спрашивала балкарцев, всегда ли они раздают положенную деся тую часть бедным соседям, независимо от того, кто эти соседи — кабардинцы или балкарцы. Как правило, ответ был одинаков — всегда. Этническая принадлежность при совершении религиоз ных обрядов не имеет значения. В республиканской программе по реабилитации балкарского народа, в которой отмечены все стороны развития балкарского народа, ни слова не говорится о религиозной реабилитации и о строительстве мечетей специально для балкарцев 55. Наряду с этим в программе балкарского национального движения указывалось на необходимость иметь имама Балкарии — отдельно от Кабар ды. В Нальчике в помещении турбазы, где размещались балкар ские организации (Национальный совет балкарского народа, Лига возрождения Балкарии), была открыта балкарская мечеть 56. Представляется, что это скорее политический шаг, чем реальная необходимость. Религиозных конфликтов как таковых между кабардинцами и балкарцами не было ни в ХIХ, ни в ХХ в. В ХIХ в. религиозные конфликты в основном сводились к борьбе за лидерство между разными духовными лицами внутри одного этноса. В первые де сятилетия советской власти опятьтаки шла борьба между шари атистами, которые пытались сохранить ислам и законы шариата в кабардинском и балкарском обществах, и представителями со ветской идеологии, коммунистами. Между тем в первые годы советской власти шариат начал играть значительную роль, что в первую очередь было связано с возникновением так называемо го шариатисткого национальноосвободительного движения, возникшего в Кабарде в 1918 г. Представители этого движения вели борьбу за утверждение в кабардинской общине норм шари ата. На первом этапе движение поддерживало большевиков, счи тая возможным в процессе установления новых порядков в Ка барде утвердить шариат. Лидер движения Н. Катханов, будучи командиром войск Нальчикского округа, говорил: «Коммунизм и шариатизм — одно и то же, за исключением одного тезиса о религии». В 1918 г. он создал отряд под названием «Шариатист ская колонна». Его соратниками были многие известные впос ледствии активные советские деятели З. Мидов, Максидов и др. В 1920 г. шариатисты попытались выступить в роли посредника и примирить враждовавшие в период гражданской войны сторо ны. Они выдвинули примиренческий лозунг «Да здравствует со ветская власть, шариат и объединение народа» 57. В том же году провели и окружной съезд эфендиевмусульман, на котором от каждого селения присутствовало по делегату 58. Потерпев неуда чу, шариатисты впоследствии отошли от большевиков, измени ли тактику и начали самостоятельную борьбу, опираясь на сель ских мулл и эфендиев, а также лиц из привилегированных сосло вий как на наиболее антисоветски настроенные слои населения, которые в период белогвардейской власти в Кабарде были ини циаторами проведения сельских сходов, где принимались реше ния о выдаче своих же односельчанбольшевиков белогвардей ской военноследственной комиссии. В этот период шариатис ты выдвинули новый лозунг: «Если большевика зарезать, умыться его кровью, то кровь большевика заменит “зидез” (омовение тела водой перед намазом. — И. Б.)». Муллы не разрешали хоронить односельчанбольшевиков на общесельском кладбище, называя их «гяурами» 59. Шариатисты создали ряд крупных отрядов. В со ветских архивных документах, в которых используется термин «политический бандитизм», они фигурируют как «банды». Наи более известна банда бывшего богатого князя из селения Кахун К. Шипшева численностью 100 человек, в нее входили многие кабардинские князья и уздени, например, князья Хапцев, Шар данов, Хавжоков, Тугуров 60. Были и другие группировки — Т. Шипшева, Х. Кацева и пр. 61 В секретном докладе заведующего отделом юстиции КБАО, сделанном 10 марта 1922 г. в Народном комиссариате юстиции, говорилось: «Шариатисты поддержива ют большевиков, увязывая ученье о Шариате с коммунистичес ким ученьем. Эта связь глубоко укоренилась в массах». На одном из областных съездов было принято постановление об организа ции шариатских судов. Большевики начали борьбу с шариатис тами, «так как ученье о шариате на месте выявлялось главным образом в судопроизводстве», основное внимание было обраще но на деятельность шариатских судов. Б. Калмыков в одном из докладов отмечал, что «дворянство и правая группа духовенства крепко напирают на шариатское судопроизводство» 62. Если в 1921 г., по его мнению, 99% населения было за шариатские суды, то в 1925 г. 80% было уже за советские суды, а 20% — колеблющи еся. Борьба большевиков против шариатистов и шариатских су дов имела несколько этапов. В конце 20х годов в КабардиноБалкарии начались попытки закрытия мечетей, что вызывало конфликты между местной вла стью и сельчанами. Так, в 1928 г. в селении ЧегемI состоялось общее собрание граждан, на котором рассматривался вопрос о закрытии мечети по решению органов советской власти. Жители двух верхних кварталов были против этого. В селении произо шел раскол на шариатистов (тех, кто поддерживает сохранение мечети, мулл, эфендиев) и тех, кто готов закрыть мечеть. Такой же конфликт произошел в селении Шалушка, где восстали 115 человек, в том числе и женщины. Здесь уже мечеть была закрыта по протоколу общего собрания села. Женщины заявили, что если советская власть закроет мечеть, то они своих детей не будут от давать в детские сады, устроенные советской властью. В селении начали отбирать оружие у восставших против решения советской власти 63. Как представляется, религиозная идентичность балкарцев ни когда не была ярко выраженной и отличной от кабардинской ре лигиозной принадлежности. Поэтому общая религиозная основа скорее объединяет кабардинцев и балкарцев, чем разъединяет. Однако и об едином мульсульманском пространстве на Северном Кавказе можно говорить с достаточной долей условности. Глуби на исламизации народов Северного Кавказа была исторически различной, это различие сохраняется и по сей день. Происходя щие в Чечне религиозные процессы вряд возможны в кабардинс ком или балкарском обществе, даже несмотря на то, что в настоя щее время руководство республики обсуждает возможность вве дения некоторых норм шариата, например, многоженства. В заключение отмечу основные факторы, которые оказывали и продолжают оказывают влияние на процесс взаимоотношений кабардинцев и балкарцев. Мы не располагаем информацией о характере взаимоотношений между ними в ХVI—ХVII вв. Начи ная с ХVIII в. и особенно в ХIХ в., т. е. в период колониальной зависимости от России, в основе взаимоотношений между ними был территориальный фактор, борьба за земли. Это продолжало играть существенную роль и в 20е годы. Позже, при советской власти на Северном Кавказе, территориальный фактор несколь ко уступил этническому, значение которого возросло в связи с депортацией балкарцев в Среднюю Азтю и последующим их воз вращением. Этот процесс не затронул кабардинцев, что и стало впоследствии основой для развития разногласий между народа ми. Однако в 90е годы земельные претензии вновь стали краеу гольным камнем во взаимоотношениях кабардинцев и балкар цев. Тем не менее представляется, что пик борьбы за территории к концу 90х годов прошел, и в ближайшие годы ситуация в рес публике стабилизируется. Никаких существенных изменений во взаимоотношениях титульных этносов КабардиноБалкарии не произойдет. Примечания 1 Брук С. И. Население мира. — М., 1986. — С.164, 168. 2 Этнополитическая ситуация в КабардиноБалкарии: Сборник документов (далее — ЭПСИ) / Сост. и отв. ред. И. Л. Бабич. — М., 1994. — Т. 2. — С. 247. 3 ЭПСИ. — Т. 2. — С. 176. 4 Там же. — Т. 1. — С. 86. 5 Там же. — Т. 2. — С. 42—44. 6 Хасэ. — 1992. — Янв.; Нарт. — 1992. — Нояб. 7 ЭПСИ. — Т. 2. — С. 92. 8 Там же. — Т. 2. — С. 189. 9 Очерки истории балкарского народа. — Нальчик, 1961. — С. 39. 10 Центральный государственный архив КабардиноБалкарской Республики (далее — ЦГА КБР), ф. И22, оп. 1., д. 933, д. 690, л. 7. 11 Азаматов К. Г. Социальноэкономическое положение и обычное право бал карцев в первой половине ХIХ в.: Автореф. дис... канд. ист. наук. — Нальчик, 1967. — С. 6. 12 Мамбетов Г. Х. Земельный вопрос в творчестве общественнополитичес ких деятелей адыгов, балкарцев и карачаевцев // Общественнополитическая мысль адыгов, балкарцев и карачаевцев в ХIХ — начале ХХ в. — Нальчик, 1978. — С. 104—105. 13 Азаматов К. Г. Об общественнополитических взглядах М. К. Абаева // Там же. — С. 267. 14 ЭПСИ. — Т. 2. — С. 244. 15 Там же. — Т. 2. — С. 272. 16 ЦГА КБР, ф. Р3, оп. 1, д. 40, л. 172. 17 Там же, ф. Р198, оп. 1, д. 5, л. 26—28. 18 Там же, ф. Р2, оп. 1, д. 2, л. 19. 19 Там же, ф. Р172, оп. 1, д. 110, 112, 114, 127, 129, 131, 134, 137, 146. 20 Там же, ф. Р2, оп. 1, д. 2, л. 29, д. 7, л. 2. 21 ЭПСИ. — Т. 2. — С. 230—231. 22 Там же. — Т. 2. — С. 228—229. 23 Там же. — Т. 2. — С. 246—247. 24 Совет. молодежь. — 1994. — 11 марта. 25 ЭПСИ. — Т. 2. — С. 245—246. 26 Там же. — Т. 2. — С. 257. 27 Там же. — Т. 2. — С. 258. 28 Там же. — Т. 1. — С. 132. 29 Там же. — Т. 1. — С. 112, 107. 30 Там же. — Т. 2. — С. 206—207. 31 Балкарский форум. — 1992. — Май. 32 Газета Юга. — 1994. — 19 февр. 33 КабардиноБалкарская правда. — 1994. — 6 марта. 34 Тере. — 1996. — Март. — № 30. 35 Северный Кавказ. — 1994. — 24 дек. 36 ЭПСИ. — Т. 2. — С. 212—214. 37 Там же. — Т. 2. — С. 242. 38 КарачаевоБалкарский мир. — 1994. — № 1. 39 Мизиев И. М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая в ХIII—ХVIII вв. — Нальчик, 1991. — С. 63. 40 Там же. 41 Кудаев М. Ч. Карачаевобалкарские танцы. — Нальчик, 1984, Он же. Кара чаевобалкарский свадебный обряд. — Нальчик, 1988. 42 Полевые материалы автора, экспедиция в КабардиноБалкарию, апрель 1997 г. 43 Асанов Ю. Н. Поселение, жилища и хозяйственные постройки балкарцев. — Нальчик, 1976. — С. 3. 44 Текеев К. М. Традиционное поселение карачаевцев и балкарцев до 70х гг. ХIХ в. // Общественный быт адыгов и балкарцев. — Нальчик, 1986. — С. 66. 45 Мизиев И. М. Указ. соч. — С. 111. 46 Малкондуев Х. Х. Об общинных обрядах балкарцев и карачаевцев // Обще ственный быт адыгов и балкарцев. — С. 104—105. 47 Мизиев И. М. Указ. соч. — С. 107. 48 Карачаевцы. Историкоэтнографический очерк. — Черкесск, 1978. — С. 210. 49 Мизиев И. М. Указ. соч. — С. 107—109. 50 Карачаевцы... — С. 210. 51 Мизиев И. М. Указ. соч. — С. 109. 52 Мусукаев А. М. Балкарский тукъум. — Нальчик, 1978. 53 ЦГА КБР, ф. Р183, оп. 1, д. 581, л. 6. 54 Асанов Ю. Н. Указ соч. — С. 25. 55 ЭПСИ. — Т. 1. — С. 81—85. 56 Газета Юга. — 1994. — 27 мая. 57 Никонов. О мульскокулацком княжеском дворянском блоке. 1928 г. // Ар хив Кабардинобалкарского НИИ гуманитар. исслед., ф.2, оп. 3, д. 1, инв. но мер 916, л. 12. 58 ЦГА КБР, ф. Р3, оп. 1, д. 1а, л. 34. 59 Никонов. Указ. соч., л. 9. 60 Там же, л. 12. 61 Карахалк. — 1925. — № 650, 654. 1925. 62 ЦГА КБР, ф. Р3, оп. 3, д. 17, т. 1, л. 47. 63 Там же, д. 37, л. 152, 168, 174, 221. Приложение Рис. 3. Этнический состав в границах современной КабардиноБалкарии Рис. 4. Этнический состав в границах современной КабардиноБалкарии. 1926 г. Сельское население Рис. 5. Этнический состав в границах современной КабардиноБалкарии. 1929 г. Сельское население Рис. 6. Этнический состав в границах современной КабардиноБалкарии. 1970 г. Сельское население |
Комментарии принадлежат их авторам. Мы не несем ответственности за их содержание.
